O contributo dos colonos da Transilvânia para a formação e o desenvolvimento de um dos mais antigos centros urbanos da Valáquia
Editorial de Cristin Tomeci – The Weekend Magazine
Nasci em Câmpulung Muscel. Por isso, a questão das pessoas que contribuíram para os primórdios da minha cidade não é, para mim, apenas uma questão histórica. Quando um teste de ADN revelou, além da minha ascendência romena, padrões «saxónicos e flamengos», comecei a procurar fontes — documentos, inscrições e estudos — para compreender quem foram realmente os fundadores da cidade aos pés dos Cárpatos. O que encontrei foi uma história mais concreta e comovente do que as lendas dos manuais escolares.
O nome «Saxões» não significa que fossem originários da Saxónia
Comecemos pela primeira surpresa. O nome «Saxões», atribuído aos colonos alemães chamados à Transilvânia em meados do século XII pelo rei Géza II, não significa que fossem originários da Saxónia. Na interpretação analisada por Otto Weber num ensaio crítico sobre a origem dos Saxões, os primeiros colonos são designados nos documentos da chancelaria húngara como «hospites flandrenses» — «hóspedes flamengos». Os registos papais do final do século XII também chamam duas vezes «Flandrenses» aos alemães da região de Sibiu. O termo «Saxones», registado apenas a partir de 1206, designava na Hungria medieval mais um estatuto jurídico privilegiado do que uma origem geográfica. A investigação situa as regiões de origem destas populações no noroeste do Império: Flandres, Hainaut, Brabante, Liège, Zelândia, vale do Mosela, Lorena e Luxemburgo.
Foi dessa mistura de regiões que vieram também as pessoas que aqui nos interessam. Segundo o estudo publicado por Alexandru Ciocîltan na The Romanian Journal for Baltic and Nordic Studies, a mais antiga comunidade católica da Valáquia foi fundada pelos Saxões da Transilvânia em Câmpulung — Langenau na sua língua — na segunda metade do século XIII. O seu contributo para a formação da cidade está claramente documentado; as fontes, porém, não afirmam que a cidade tenha sido exclusivamente obra sua: a população romena também estava presente naquele mercado.
O comes do ano 1300
A primeira referência escrita a Câmpulung não é um diploma principesco, mas uma lápide. Na igreja Bărăția conserva-se a laje tumular do conde Laurencius de Longo Campo, falecido em 1300: «Hic sepultus est comes Laurencius de Longo-Campo, pie memorie, anno Domini MCCC». É o mais antigo documento epigráfico medieval da Valáquia e, ao mesmo tempo, a primeira atestação escrita da cidade. Um dirigente da comunidade saxónica, com um nome latinizado, ficou assinalado na pedra. Era isso que a «cidade» significava nos seus primórdios: pessoas estabelecidas, com a sua igreja, as suas leis e os seus mortos junto dos vivos.
Uma hipótese sobre a Ordem Teutónica
Existe também uma hipótese mais ousada, que deve ser apresentada como tal. Um estudo de Horst Glassl, de 1971, analisa a ligação entre o povoamento alemão de Câmpulung e o breve domínio da Ordem Teutónica na Terra de Bârsa, entre 1211 e 1225. Os cavaleiros poderão ter incentivado a colonização para lá das montanhas, e o traçado «em forma de lança» dos povoados de Câmpulung e Rucăr seria semelhante ao das aldeias da Ordem. É uma hipótese interessante, mas nos documentos que consultei não encontrei nenhum ato que atribua explicitamente a fundação da cidade aos Teutónicos. O que existe são as pessoas, a igreja e a lápide.
O mercado, a alfândega, a carta
Os Saxões de Câmpulung não eram cavaleiros, mas comerciantes e artesãos. A cidade era governada por um juiz e doze pârgari, e um documento de 1425 ainda mostra pessoas com nomes alemães à frente do mercado. A riqueza vinha da localização: Câmpulung era a alfândega por onde passavam as mercadorias de Brașov em direção ao Baixo Danúbio, conforme estabelecia o privilégio comercial concedido em 1368 pelo voivoda Vladislav I. Caravanas de mercadorias, tecidos, cera e sal — por Bran e Rucăr em direção ao sul e de regresso ao norte — fizeram do mercado aos pés da montanha um dos mais importantes centros de troca da Valáquia medieval.
Desta cidade de comerciantes partiu também o primeiro documento datado em língua romena: a carta de Neacșu de Câmpulung, de 1521, dirigida a Hans Benkner, juiz de Brașov. O facto de um comerciante «romeno», de um mercado fundado em grande parte pelos Saxões, escrever em romeno a um presidente de câmara saxão resume a verdadeira essência de Câmpulung: um lugar onde os mundos se encontravam.
O fim da comunidade, o nosso legado
A comunidade saxónica de Câmpulung extinguiu-se lentamente, sob fortes pressões. Em 1557 passou ao luteranismo; em 1639 foi reconvertida ao catolicismo por missionários franciscanos apoiados por Matei Basarab. Por volta de 1640, visitantes papais constatavam que os Saxões de Câmpulung já não sabiam alemão e falavam apenas romeno, conservando vestígios do vestuário, do pão e o nome «Sasul». Depois vieram os impostos, a peste, as guerras e a opressão religiosa: de cerca de 500 pessoas — quase um quinto da cidade — em 1639, a comunidade passou a apenas 33 em 1773–1775. Estes números dizem respeito à comunidade católica e não são recenseamentos étnicos perfeitamente comparáveis. No final do século XVIII, o estudo de referência concluía que já não existia em Câmpulung uma comunidade saxónica, mas apenas descendentes dos Saxões, misturados com recém-chegados dos territórios dos Habsburgos e dos Balcãs. A comunidade desapareceu; os seus descendentes — provavelmente também entre as famílias de Câmpulung de hoje — permaneceram.
Porque valorizo os documentos
Quero explicar claramente por que razão prefiro as fontes às lendas. A lenda da «descida» de Negru Vodă em 1292 é bonita, mas só foi registada no século XVII e invocada nos documentos do mercado como prova de antiguidade. A verdade documental é mais simples e humana: uma cidade cresceu lentamente graças ao comércio e à convivência — católicos e ortodoxos, «Saxões» de origem flamenga e moselana, romenos do mercado. Câmpulung não é menos «nosso» porque nos seus primórdios também participaram «outros»; é ainda mais nosso porque sempre foi um lugar onde os «outros» se tornavam parte de nós.
A Bărăția continua de pé, com a sua torre de 1730. A lápide de Laurencius permanece no mesmo lugar, mais de sete séculos após a morte do conde. Quando passarem por Câmpulung, vale a pena entrar e ficar um minuto junto daquela pedra. É o testemunho escrito mais antigo da cidade e, se quisermos ser honestos, também o primeiro capítulo da nossa história.
Fontes deste editorial:
- Alexandru Ciocîltan, “The Identities of the Catholic Communities in the 18th Century Wallachia”, The Romanian Journal for Baltic and Nordic Studies 9/1 (2017), pp. 71–82.
- Horst Glassl, “Der Deutsche Orden im Burzenland und in Rumänien (1211–1225)”, Ungarn-Jahrbuch 3 (1971), pp. 23–49.
- Otto Weber, “Die Herkunft der Siebenbürger Sachsen”.
- Ileana-Maria Ratcu, “Die sächsische Gemeinde aus der walachischen Stadt Câmpulung Muscel/Langenau am Beispiel einer deutschsprachigen Urkunde aus dem 16. Jahrhundert” (2023), pp. 216–226.
- “Identitatea comunității germane din Câmpulung Muscel în secolele XIII–XVIII”.
- História do município de Câmpulung, Câmara Municipal de Câmpulung.
- “A carta de Neacșu de Câmpulung” (1521).
- “Transylvanian Saxons” — regiões de origem dos colonos.
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