La contribución de los colonos transilvanos a la formación y el desarrollo de uno de los centros urbanos más antiguos de Valaquia
Editorial de Cristin Tomeci – The Weekend Magazine
Nací en Câmpulung Muscel. Por eso, la pregunta sobre las personas que contribuyeron a los comienzos de mi ciudad no es para mí una simple cuestión histórica. Cuando una prueba de ADN mostró, además de mi ascendencia rumana, patrones «sajones y flamencos», empecé a buscar fuentes —documentos, inscripciones y estudios— para comprender quiénes fueron realmente los fundadores de la ciudad a los pies de los Cárpatos. Lo que encontré es una historia más concreta y emotiva que las leyendas de los libros de texto.
El nombre «sajones» no significa que procedieran de Sajonia
Empecemos por la primera sorpresa. El nombre «sajones», dado a los colonos alemanes llamados a Transilvania a mediados del siglo XII por el rey Géza II, no significa que procedieran de Sajonia. En la interpretación analizada por Otto Weber en un ensayo crítico sobre el origen de los sajones, los primeros colonos aparecen en los documentos de la cancillería húngara como «hospites flandrenses», es decir, «huéspedes flamencos». Los registros papales de finales del siglo XII también llaman dos veces «Flandrenses» a los alemanes de los alrededores de Sibiu. El término «Saxones», documentado solo desde 1206, designaba en la Hungría medieval más bien un estatus jurídico privilegiado que un origen geográfico. Las investigaciones sitúan sus regiones de procedencia en el noroeste del Imperio: Flandes, Henao, Brabante, Lieja, Zelanda, el valle del Mosela, Lorena y Luxemburgo.
De esa mezcla de regiones surgieron también las personas que nos interesan aquí. Según el estudio publicado por Alexandru Ciocîltan en The Romanian Journal for Baltic and Nordic Studies, la comunidad católica más antigua de Valaquia fue fundada por los sajones de Transilvania en Câmpulung —Langenau en su lengua— durante la segunda mitad del siglo XIII. Su contribución a la formación de la ciudad está claramente documentada; las fuentes no afirman, sin embargo, que la ciudad fuera exclusivamente obra suya: la población rumana también estaba presente en aquel mercado.
El comes del año 1300
La primera mención escrita de Câmpulung no es un documento principesco, sino una lápida. En la iglesia Bărăția se conserva la losa funeraria del conde Laurencius de Longo Campo, fallecido en 1300: «Hic sepultus est comes Laurencius de Longo-Campo, pie memorie, anno Domini MCCC». Es el documento epigráfico medieval más antiguo de Valaquia y, al mismo tiempo, la primera constancia escrita de la ciudad. En la piedra quedó recordado un dirigente de la comunidad sajona, con un nombre latinizado. Así era la «ciudad» en sus comienzos: personas asentadas, con su iglesia, sus leyes y sus muertos junto a los vivos.
Una hipótesis sobre la Orden Teutónica
Existe también una hipótesis más audaz, que merece presentarse como tal. Un estudio de Horst Glassl de 1971 analiza la relación entre el asentamiento alemán de Câmpulung y el breve dominio de la Orden Teutónica en el territorio de Bârsa, entre 1211 y 1225. Los caballeros podrían haber impulsado la colonización al otro lado de las montañas, y el trazado «en forma de lanza» de los asentamientos de Câmpulung y Rucăr se parecería al de las aldeas de la Orden. Es una hipótesis interesante, pero en los documentos que he consultado no he encontrado ningún acto que atribuya expresamente la fundación de la ciudad a los teutónicos. Lo que sí existe son las personas, la iglesia y la lápida.
El mercado, la aduana y la carta
Los sajones de Câmpulung no eran caballeros, sino comerciantes y artesanos. La ciudad estaba gobernada por un juez y doce pârgari, y un documento de 1425 todavía muestra a personas con apellidos alemanes al frente del mercado. La riqueza procedía de su ubicación: Câmpulung era la aduana por la que pasaban las mercancías de Brașov hacia el bajo Danubio, según establecía el privilegio comercial concedido en 1368 por el voivoda Vladislav I. Los convoyes de mercancías, los paños, la cera y la sal —por Bran y Rucăr hacia el sur y de vuelta al norte— convirtieron el mercado al pie de las montañas en uno de los centros de intercambio más importantes de la Valaquia temprana.
De esta ciudad de comerciantes salió también el primer documento fechado en lengua rumana: la carta de Neacșu de Câmpulung, de 1521, dirigida a Hans Benkner, juez de Brașov. Que un comerciante «rumano» de un mercado fundado en gran parte por sajones escribiera en rumano a un alcalde sajón resume la verdadera esencia de Câmpulung: un lugar donde se encontraban distintos mundos.
El final de la comunidad, nuestro legado
La comunidad sajona de Câmpulung se extinguió lentamente, bajo fuertes presiones. Adoptó el luteranismo en 1557 y fue reconvertida al catolicismo en 1639 por misioneros franciscanos apoyados por Matei Basarab. Hacia 1640, los visitantes papales constataban que los sajones de Câmpulung ya no sabían alemán y hablaban únicamente rumano, aunque conservaban rastros de su vestimenta, de su pan y el nombre de «Sasul». Después llegaron los impuestos, la peste, las guerras y la opresión religiosa: de unas 500 personas —casi una quinta parte de la ciudad— en 1639, la comunidad pasó a solo 33 en 1773–1775. Estas cifras corresponden a la comunidad católica, no a censos étnicos perfectamente comparables. A finales del siglo XVIII, el estudio de referencia concluía que en Câmpulung ya no existía una comunidad sajona, sino únicamente descendientes de los sajones, mezclados con recién llegados de los territorios de los Habsburgo y de los Balcanes. La comunidad desapareció; sus descendientes —probablemente también entre las familias actuales de Câmpulung— permanecieron.
Por qué doy importancia a los documentos
Quiero explicar claramente por qué prefiero las fuentes a las leyendas. La leyenda de la «bajada» de Negru Vodă en 1292 es hermosa, pero solo quedó registrada en el siglo XVII y fue invocada en los documentos del mercado como prueba de antigüedad. La verdad documental es más sencilla y humana: una ciudad creció poco a poco gracias al comercio y la convivencia —católicos y ortodoxos, «sajones» de origen flamenco y moselano, y rumanos del mercado—. Câmpulung no es menos «nuestro» porque en sus comienzos también participaran «otros»; es aún más nuestro porque siempre ha sido un lugar donde los «otros» se convertían en parte de nosotros.
La Bărăția sigue en pie, con su torre de 1730. La lápida de Laurencius continúa allí, más de siete siglos después de la muerte del conde. Cuando pasen por Câmpulung, merece la pena entrar y permanecer un minuto junto a esa piedra. Es el testimonio escrito más antiguo de la ciudad y, si somos sinceros, también el primer capítulo de nuestra historia.
Fuentes de este editorial:
- Alexandru Ciocîltan, “The Identities of the Catholic Communities in the 18th Century Wallachia”, The Romanian Journal for Baltic and Nordic Studies 9/1 (2017), pp. 71–82.
- Horst Glassl, “Der Deutsche Orden im Burzenland und in Rumänien (1211–1225)”, Ungarn-Jahrbuch 3 (1971), pp. 23–49.
- Otto Weber, “Die Herkunft der Siebenbürger Sachsen”.
- Ileana-Maria Ratcu, “Die sächsische Gemeinde aus der walachischen Stadt Câmpulung Muscel/Langenau am Beispiel einer deutschsprachigen Urkunde aus dem 16. Jahrhundert” (2023), pp. 216–226.
- “Identitatea comunității germane din Câmpulung Muscel în secolele XIII–XVIII”.
- Historia del municipio de Câmpulung, Ayuntamiento de Câmpulung.
- “La carta de Neacșu de Câmpulung” (1521).
- “Transylvanian Saxons” — regiones de origen de los colonos.
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